Setiap tahun, The Great Ideas Today (1961–98), sebuah penerbitan, memfokuskan pada topik atau isu yang sangat penting pada tahun yang dikaji. Pada tahun 1963 topik yang dipilih adalah penerokaan angkasa lepas. Para penyunting meminta lima pemikir, termasuk pengarang Inggeris Aldous Huxley, yang terkenal dengan novel dystopian Brave New World pada tahun 1932 , untuk merenungkan kesan penerokaan angkasa pada "perawakan manusia." Esei Huxley bertajuk "Adakah Penaklukan Ruang Manusia Meningkat atau Menurunkan Perawakannya?" menempatkan "penaklukan ruang" dalam konteks yang lebih besar dari "penaklukan alam" manusia dan mendorong pembaca untuk memikirkan kemajuan yang berbeza daripada pengembangan kendali manusia terhadap alam. Karangan yang unik dan menarik itu ditunjukkan di bawah.
Adakah Penaklukan Ruang Manusia Meningkat atau Menurunkan Perawakannya?
"Adakah penaklukan ruang manusia meningkat atau mengurangkan perawakannya?" Sepuluh kata mudah ini mengandung hampir sama banyak masalah besar dalam semantik. Pertama sekali, siapa atau apa "manusia" yang penaklukan ruangnya sedang dibincangkan? Perkataan "man" bermaksud, dalam konteks yang berbeza, sekurang-kurangnya tiga entiti yang berbeza. Kadang-kadang ia bermaksud spesies secara keseluruhan — untuk ketiga-tiga ribu juta spesimen Homo sapiens yang kini menghuni planet kita, dan dengan yakinnya diharapkan (kecuali sesuatu yang sangat buruk atau secara ajaib baik harus terjadi dalam selang waktu) untuk menggandakan bilangan mereka dalam masa kurang daripada empat puluh tahun. Dalam konteks lain "manusia" menunjukkan produk akulturasi - manipulasi simbol, tradisi, alat menggunakan Homo faber dan Homo loquaxantropologi dan sejarah. Manusia Barat, Manusia Oriental, Manusia Moden, Manusia Primitif, Manusia Kristian, Manusia Pasca-Bersejarah — selama beberapa tahun sekarang frasa-frasa seperti itu muncul dari banyak bahasa. Dan akhirnya kata "lelaki" mungkin bermaksud individu manusia, lelaki atau wanita, hitam, putih, atau kuning, organisma psiko-fizikal yang benar-benar melakukan kehidupan, penciptaan, dan kematian. "Manusia" - dan apa yang kita bicarakan sekarang adalah orang yang unik dan tidak dapat diulang, yang mungkin berkelakuan seperti Hitler atau Gautama Buddha, seperti Newton atau sensuel homme moyenatau orang kampung yang bodoh. "Manusia" —dan sekarang kita telah memasuki dunia subjektif dan menamakan lokus (salah satu dari tiga miliar lokus) pengalaman pribadi yang tidak dapat dikongsi. "Manusia" —dan kita kembali lagi di alam semesta yang relatif umum, mengesyorkan kebajikan kepada pewaris naluri anti-sosial, dan memberitakan alasan manis kepada gabungan id, ego, dan superego, yang sekaligus menjadi penerima dan mangsa budaya tertentu di mana ia lahir.
Sebilangan besar kesan terpilih, yang paling kuat persuasif dari teologi, etika-kenabian, dan sastera historis-filosofis diperoleh dengan menyebut generalisasi besar tentang "manusia," dengan alasan dari cadangan ini seolah-olah mereka adalah premis utama yang jelas, dan berjaya melupakan kesimpulan - semuanya tanpa memberitahu pembaca (kerana itu akan merosakkan segalanya) dalam arti, pada tahap tertentu dari hujah, kata "manusia" digunakan. Dengan penggunaan percakapan berkembar yang sistematik ini, mana-mana penulis yang mahir dapat dengan mudah sampai ke destinasi metafizik atau etika apa pun yang ingin dicapai. Orang-orang yang menaburkan prosa mereka dengan suku kata skatologi Anglo-Saxon atau pornografi diadili. Tetapi, sebagai kenyataan fakta sejarah,smut empat huruf yang tidak jelas telah melakukan kerugian yang jauh lebih kecil di dunia daripada penggunaan kata-kata serbaguna tiga huruf seperti "manusia" dan "tuhan" yang tidak jelas yang dikaji, atau pembakar sesat lima huruf dan starter perang salib, “Kebenaran” —dengan modal T. sebanyak mungkin.
Maksudnya, manakah yang sekarang kita tanyakan, apakah kata "manusia" digunakan dalam pertanyaan kita mengenai pengaruh pada "perawakan manusia" dari "penaklukan ruang manusia"? Tidak ada dalam pertanyaan itu sendiri yang menunjukkan jenis "lelaki" yang sedang dibicarakan. Tetapi saya mungkin menganggap, ketiga-tiga makna utama perkataan itu terlibat. Sekiranya ruang sebenarnya telah "ditaklukkan", penaklukan itu jelas merupakan karya manusia yang terkulturasi. Apa yang sebenarnya telah terjadi adalah sebilangan kecil saintis dan teknolog Barat, yang menggunakan semua sumber daya yang sangat besar dari masyarakat perindustrian bandar-moden, telah mencapai hasil tertentu, yang kami pilih untuk disebut "penaklukan ruang." Sehingga kini, pencapaian ini tidak dapat dipastikan hanya untuk segelintir manusia. Baik "manusia," spesies, atau "manusia,"Benefisiari dan mangsa budaya, belum" manusia, "organisma psiko-fizikal, orang yang unik, dan lokasi pengalaman yang tidak dapat dibahagikan, masih dipengaruhi oleh eksploitasi Gagarin dan Glenn, kejayaan kolektif roket, bimbingan sistem, dan perubatan ruang angkasa. Produk sampingan dari perlumbaan persenjataan ini tidak meningkatkan atau mengurangkan kemungkinan perang nuklear. Mereka juga belum menyumbang kepada kesejahteraan manusia atau penyakit manusia dalam konteks lain selain perang. Tetapi mungkin pada suatu masa akan datang, pencapaian para jurutera dan saintis mungkin berakibat nyata kepada "manusia," dalam semua pengertian kata yang tidak jelas itu. Tugas kita, dalam perenggan selanjutnya, untuk mempertimbangkan beberapa cara di mana generik, budaya,dan pernyataan peribadi "manusia" dapat ditingkatkan atau dikurangkan oleh "penaklukan ruang" esok yang lebih luas. Sementara itu, marilah kita melihat lebih dekat makna frasa yang mencurigakan ini.
Konflik antara dan intra-spesifik dalam melayani naluri adalah sama tua dengan kehidupan itu sendiri. Tetapi secara eksklusif konflik intra-spesifik, disusun secara sosial sebagai perang, dibenarkan sebagai dasar ekonomi, dan disucikan sebagai patriotisme atau perang salib - ini adalah penemuan manusia yang ketat, setara dengan peradaban, dan produk sampingan dari kemampuan manusia yang terkulturasi untuk membuat dan menyembah simbol , untuk menghipnotis dirinya dengan kata-katanya sendiri, untuk merasionalisasikan hasratnya yang paling buruk, dan kemudian untuk memperjelas rasionalisasinya sebagai tuhan, tujuan, atau cita-cita. Metafora yang diambil dari perang muncul dalam konteks yang paling tidak dijangka dan menyaksikan kenyataan bahawa, tepatnya kerana dia adalah sapiens , faber , dan loquax , manusia yang terkulturasi juga (dan hingga sekarang tidak dapat dihindari) Homo bellicosus. Oleh itu, agama yang diakui cinta dan batin rohani terkandung dalam Militan Gereja . Militan Gereja ini berdoa secara kolektif kepada Dewa Pertempuran , merekrut Askar - askar Kristian dan mengorganisasikannya di Salvation Armies and Companies of Jesus di bawah komando Jeneral . Berbalik dari bidang keagamaan ke bidang intelektual, kita dapati sejarawan berbicara mengenai perarakan idea , penggulingan beberapa sistem falsafah, kata, atau perubatan atau astronomi, dan kemenangan beberapa sistem lain. Dan dalam kerangka rujukan saintifik dan teknologi yang lain, kita diperlihatkan dengan bangga mengenai manusiapenaklukan alam , kes khasnya ialah penaklukan ruang yang menjadi perhatian kita pada masa ini.
Dalam sistem etika orang-orang Yunani, keangkuhan - kekhilafan yang berlebihan antara individu atau kumpulan dalam urusan mereka dengan manusia lain atau dengan tatanan semula jadi - dianggap sebagai sangat berat dan kerana ia mengundang hukuman yang tidak menyenangkan, suatu bentuk kenakalan yang sangat berbahaya. Tauhid de-dikuduskan Alam, dengan keputusan bahawa, manakala sikap sombong berhubung dengan seseorang rakan-rakan lelaki masih dihukum, sikap sombongsehubungan dengan lingkungan non-manusia berhenti, di bawah dispensasi baru, dianggap sebagai pengorbanan atau pelanggaran kod moral. Dan bahkan hari ini, ketika akibat dari keburukan kita yang merosakkan itu mengancam, melalui hakisan, melalui penebangan hutan dan keletihan tanah, melalui pencemaran progresif dan penipisan sumber air, untuk menjadikan kemajuan manusia semakin sukar, mungkin dalam waktu yang singkat tidak mungkin— bahkan hari ini kejahatan hakikat manusia yang tidak berperikemanusiaan terhadap Alam tetap tidak disedari oleh juru bicara rasmi moral dan agama, oleh hampir semua orang, kecuali beberapa ahli konservasi dan ekologi. "Penaklukan alam" manusia yang diakulturasi maju dengan kecepatan yang lebih cepat - penaklukan, sayangnya,serupa dengan pengeksploitasi imperialis yang paling kejam pada zaman penjajahan. Manusia, spesies itu, sekarang hidup sebagai parasit di bumi yang manusia berakultur sedang dalam proses menaklukkan hingga batasnya - dan batasnya adalah kehancuran total. Parasit pintar berhati-hati agar tidak membunuh tuan rumahnya; parasit yang tidak bijak mendorong kerakusan mereka ke tahap pembunuhan dan, memusnahkan bekalan makanan mereka sendiri, membunuh diri. Membanggakan sepanjang kehebatannya sebagai penakluk, tetapi bersikap, sementara dia membanggakan, kurang cerdas daripada kutu atau bahkan cacing tambang, manusia, parasit yang terkulturasi, sekarang sibuk terlibat dalam pembunuhan tuan rumahnya. Masih mungkin baginya untuk melepaskan vampirisme bunuh diri dan menjalin hubungan simbiotik dengan persekitaran semula jadi-masih mungkin,tetapi diakui (dengan bilangan manusia mengancam meningkat dua kali ganda dalam masa kurang dari empat puluh tahun) sangat sukar. Sekiranya pilihan yang sangat sukar ini tidak dibuat, dibuat segera, dan berjaya, kecerdasan manusia yang salah diakulturasi dapat menaklukkan alam secara menyeluruh untuk kelangsungan budaya sendiri yang tinggi, bahkan mungkin untuk kelangsungan hidup manusia, spesies.
Metafora ketenteraan yang indah, tetapi sama sekali tidak sesuai, yang mana lelaki berautultasi telah memilih untuk membicarakan hubungan parasitnya dengan planet kita kini digunakan dalam hubungannya dengan kejayaan Rusia dan Amerika dalam melancarkan satelit buatan dan meletakkan angkasawan ke orbit. Ruang mungkin tidak terbatas; dan, walaupun terbatas, alam semesta ini sangat luas. Di dunia di mana ada galaksi yang dipisahkan dari kita sendiri dengan jarak enam miliar tahun cahaya, sebarang ceramah oleh peminat roket mengenai "penaklukan ruang angkasa manusia" nampaknya agak konyol. Manusia akan mendarat di bulan dalam beberapa tahun ke depan, dan dalam satu generasi, tidak diragukan lagi, akan mendarat di Marikh. Sekiranya terdapat kehidupan di Marikh, setiap perjalanan pergi balik oleh angkasawan akan melibatkan bahaya biologi yang serius bagi semua pihak yang berkenaan. Mikro-organisma,yang mana makhluk hidup di bumi tidak mempunyai kekebalan yang diwarisi atau diperoleh, boleh dibawa balik dari planet saudara kita. Sebaliknya, makhluk hidup di Marikh mungkin menyerah pada virus dan bakteria yang diperkenalkan oleh pengunjung dari Bumi. Hasil dari yang pertama dan, sehubungan dengan seluruh alam semesta, "penaklukan ruang" yang tidak signifikan dapat dengan mudah terbukti menjadi bencana yang mendadak dan tidak dapat diperbaiki untuk dua sistem biologi, yang dikembangkan melalui tiga atau empat ribu juta tahun evolusi. Dan tentu saja risiko yang sama akan ditanggung oleh penduduk bumi yang mengunjungi mana-mana dunia yang menyokong kehidupan di mana-mana bahagian alam semesta."penaklukan ruang" yang tidak signifikan mungkin dengan mudah menjadi bencana yang mendadak dan tidak dapat diperbaiki untuk dua sistem biologi, yang dikembangkan melalui tiga atau empat ribu juta tahun evolusi. Dan tentu saja risiko yang sama akan ditanggung oleh penduduk bumi yang mengunjungi mana-mana dunia yang menyokong kehidupan di mana-mana bahagian alam semesta."penaklukan ruang" yang tidak ketara mungkin dengan mudah menjadi bencana yang mendadak dan tidak dapat diperbaiki untuk dua sistem biologi, yang dikembangkan melalui tiga atau empat ribu juta tahun evolusi. Dan tentu saja risiko yang sama akan ditanggung oleh penduduk bumi yang mengunjungi mana-mana dunia yang menyokong kehidupan di mana-mana bahagian alam semesta.
Manusia berakultur sangat pintar, dan wakilnya akan dapat mendarat angkasawan di planet lain dan membawanya kembali hidup. Oleh wartawan dan penyebar politik, kemampuan masa depan ini telah dijuluki "penaklukan ruang." Dengan cara apa "penaklukan ruang" ini mempengaruhi "perawakan manusia"?
Jelas, jika datang dan pergi di antara planet-planet harus mengakibatkan bencana bencana kepada manusia atau sumber makanan utama mereka, maka kedudukan manusia, spesies itu akan berkurang - mungkin menjadi sifar. Tetapi yang terburuk tidak akan pernah berlaku. Mari kita anggap, untuk alasan, bahawa perjalanan pergi ke planet lain dapat dilakukan dalam keadaan aseptik sepenuhnya atau, sebagai alternatif, bahawa organisma darat akan menjadi kebal terhadap bakteria dan virus di luar darat. Dalam peristiwa ini, bagaimana "penaklukan ruang" akan mempengaruhi kedudukan manusia, spesies, manusia, produk dan pengeluar budaya, dan manusia, individu dan lokasi unik pengalaman yang tidak dapat dibagikan?
Sambil sibuk dengan dunia baru untuk ditaklukkan, para peminat roket cenderung untuk melupakan bahawa Zaman Angkasa mereka yang sering disebut-sebut juga merupakan Zaman Penduduk yang Meletup. Seperti parasit yang tidak cerdas yang mengeringkan darah nyawa tuan rumah mereka, tiga ribu juta manusia kini hidup, kebanyakannya sangat buruk, di permukaan planet kita. Pada akhir abad kedua puluh, kemungkinan besar, enam ribu juta, berusaha keras untuk mengekstrak makanan dua kali lebih banyak dan, jika perindustrian menjadi umum, empat kali lebih banyak air dan sekurang-kurangnya sepuluh kali lebih banyak bahan bakar fosil dan logam bijih seperti yang diekstrak dari bumi hari ini. Apabila perhatian peminat roket terbang tinggi kami dipanggil kepada fakta aritmetik terestrial yang sederhana dan mengerikan ini, mereka menegaskan bahawa masalah demografi manusia, spesies,bersama-sama dengan semua masalah sosial, politik, dan ekonomi yang berpunca dari pertambahan anggota manusia yang sangat besar dan cepat, dapat diselesaikan dengan sederhana. Bagaimana? Dengan menembak dua atau tiga bilion orang ke angkasa dan menyuruh mereka pergi dan menjajah beberapa planet lain.
Kaedah ini untuk meningkatkan perawakan manusia, spesies, dengan mengadopsi dunia lain dengan kelebihan jumlah dunia ini telah dicadangkan bertahun-tahun yang lalu oleh Profesor JBS Haldane di Dunia Kemungkinannya dan sekali lagi di Lelaki Terakhir dan Pertamadari Olaf Stapledon. Sejauh yang difikirkan oleh pengarang mereka dari segi perubahan genetik yang mengejutkan dan selang waktu yang sangat besar, buku-buku ini dapat digambarkan sebagai Utopia Evolusi. Dengan masa yang cukup, evolusi dapat mencapai apa sahaja. Dalam tiga atau empat miliar tahun terakhir, ia telah melakukan prestasi yang hampir mustahil untuk mengembangkan manusia daripada molekul raksasa. Di masa depan, yang diarahkan oleh kecerdasan manusia, ia mungkin melakukan prestasi yang kurang mustahil dalam jangka waktu yang jauh lebih pendek. Tetapi berdasarkan piawaian sejarah manusia, jangka masa yang lebih pendek ini akan sangat panjang. Dalam Utopias evolusi Haldane dan Stapledon diperlukan ribuan, bahkan berjuta-juta tahun untuk pembangunan, dengan pembiakan terkawal,sub-ras baru manusia yang mampu bertahan dan membiak diri mereka dalam persekitaran yang melarang dari planet lain. Peminat roket sepertinya membayangkan bahawa penghijrahan ke dunia asing yang sepenuhnya dapat dilakukan, dalam ratus tahun ke depan, oleh lelaki dan wanita sama sekali tidak berbeza, secara genetik, dari kita. Sebagai jurutera dan bukan saintis kehidupan, mereka pasti keliru dalam perkara ini. Dalam konteks sekarang, pemimpi impian biologi Utopia, bukan apa yang disebut "lelaki praktikal," yang masuk akal. Dan walaupun berkaitan dengan faktor yang mudah dihitung sebagai perbelanjaan, peminat roket sangat tidak realistik. Untuk mendarat hanya lima ribu penjajah yang lengkap di planet lain akan memakan kos beberapa kali ganda daripada anggaran gabungan AS dan USSR Morever,walaupun secara fizikal, finansial, dan politik layak dilakukan untuk melepaskan seluruh kapal imigran ke angkasa lepas, apakah pemindahan paksa, misalnya, lima ratus juta lelaki dan wanita yang tercabut menyelesaikan masalah demografi utama, atau mana-mana sosial yang berkaitan, masalah politik, dan ekonomi, yang kini dihadapi kita? Selama abad kesembilan belas berjuta-juta orang Eropah berhijrah ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropah tidak dapat dihapuskan, dan penduduk Eropah terus meningkat, seolah-olah tidak ada yang luar biasa yang terjadi. Nampaknya tidak ada alasan yang baik untuk mengandaikan bahawa penghijrahan ke Marikh akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada penghijrahan ke Amerika dan Antipod dilakukan untuk Eropah abad kesembilan belas.dan layak secara politis untuk melepaskan sejumlah kapal imigran ke angkasa lepas, apakah pemindahan paksa, katakanlah, lima ratus juta lelaki dan wanita yang tercabut menyelesaikan masalah demografi utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi yang berkaitan, yang kini dihadapi kita? Selama abad kesembilan belas berjuta-juta orang Eropah berhijrah ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropah tidak dapat dihapuskan, dan penduduk Eropah terus meningkat, seolah-olah tidak ada yang luar biasa yang terjadi. Nampaknya tidak ada alasan yang baik untuk mengandaikan bahawa penghijrahan ke Marikh akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada penghijrahan ke Amerika dan Antipod dilakukan untuk Eropah abad kesembilan belas.dan layak secara politis untuk melepaskan sejumlah kapal imigran ke angkasa lepas, apakah pemindahan paksa, katakanlah, lima ratus juta lelaki dan wanita yang tercabut menyelesaikan masalah demografi utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi yang berkaitan, yang kini dihadapi kita? Selama abad kesembilan belas berjuta-juta orang Eropah berhijrah ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropah tidak dapat dihapuskan, dan penduduk Eropah terus meningkat, seolah-olah tidak ada yang luar biasa yang terjadi. Nampaknya tidak ada alasan yang baik untuk mengandaikan bahawa penghijrahan ke Marikh akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada penghijrahan ke Amerika dan Antipod dilakukan untuk Eropah abad kesembilan belas.lima ratus juta lelaki dan wanita yang tercabut menyelesaikan masalah demografi utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi yang berkaitan, yang kini dihadapi kita? Selama abad kesembilan belas berjuta-juta orang Eropah berhijrah ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropah tidak dapat dihapuskan, dan penduduk Eropah terus meningkat, seolah-olah tidak ada yang luar biasa yang terjadi. Nampaknya tidak ada alasan yang baik untuk mengandaikan bahawa penghijrahan ke Marikh akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada penghijrahan ke Amerika dan Antipod dilakukan untuk Eropah abad kesembilan belas.lima ratus juta lelaki dan wanita yang tercabut menyelesaikan masalah demografi utama, atau masalah sosial, politik, dan ekonomi yang berkaitan, yang kini dihadapi kita? Selama abad kesembilan belas berjuta-juta orang Eropah berhijrah ke Dunia Baru; tetapi masalah politik dan ekonomi Eropah tidak dapat dihapuskan, dan penduduk Eropah terus meningkat, seolah-olah tidak ada yang luar biasa yang terjadi. Nampaknya tidak ada alasan yang baik untuk mengandaikan bahawa penghijrahan ke Marikh akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada penghijrahan ke Amerika dan Antipod dilakukan untuk Eropah abad kesembilan belas.tetapi masalah politik dan ekonomi Eropah tidak dapat dihapuskan, dan penduduk Eropah terus meningkat, seolah-olah tidak ada yang luar biasa yang terjadi. Nampaknya tidak ada alasan yang baik untuk mengandaikan bahawa penghijrahan ke Marikh akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada penghijrahan ke Amerika dan Antipod dilakukan untuk Eropah abad kesembilan belas.tetapi masalah politik dan ekonomi Eropah tidak dapat dihapuskan, dan penduduk Eropah terus meningkat, seolah-olah tidak ada yang luar biasa yang terjadi. Nampaknya tidak ada alasan yang baik untuk mengandaikan bahawa penghijrahan ke Marikh akan melakukan lebih banyak untuk Bumi secara keseluruhan daripada penghijrahan ke Amerika dan Antipod dilakukan untuk Eropah abad kesembilan belas.
Oleh itu, kita melihat bahawa "penaklukan ruang" kita adalah penaklukan hanya dalam arti Pickwickian yang indah. Sepertinya sangat tidak mungkin, sekurang-kurangnya dalam waktu dekat, bahawa manusia, spesies itu, akan meningkatkan perawakannya dengan menjadi imperialis kosmik. Lebih-lebih lagi, walaupun imperialisme kosmik semestinya berada dalam kekuasaan kita, penjajahan planet lain tidak akan membawa penyelesaian automatik terhadap masalah demografi, politik, dan ekonomi planet ini. Manusia, spesies itu, mungkin menambah beberapa hasta pada perawakannya; tetapi perawakan manusia yang berakulturasi, dari makhluk yang, selama berabad-abad ini, telah berusaha untuk menjalani kehidupan bersama, mungkin akan tetap serendah pada masa lalu dan sekarang.
Dalam perenggan sebelumnya, kata "perawakan" telah diperlakukan sebagai kata dengan makna yang dapat dinyatakan dalam istilah konkrit. Oleh itu, jika manusia, spesies, harus menjadi imperialis kosmik, perawakannya akan meningkat setanding dengan jumlah dan ukuran koloni luar daratannya. Dan jika, terlepas dari jajahan luar daratan, kedudukan manusia yang terkulturasi gagal ditingkatkan, itu disebabkan oleh beberapa kegagalan yang dapat diamati dan bahkan dapat diukur untuk menyelesaikan masalah hidup kolektif di sini di bumi. Tetapi makna ungkapan "perawakan manusia" tidak selalu dapat dinyatakan dalam istilah yang konkrit dan dapat diukur. Mungkin, dan pada kenyataannya sering, merujuk pada entitas yang hanya bersifat nosional - gambaran yang membentuk manusia dari dirinya sendiri, ketika dia mulai berfalsafah. Digunakan dengan cara ini,frasa "perawakan manusia" bermaksud kerenah dan kepercayaan mengenai sifat semula jadi manusia pada masa dan tempat tertentu. Oleh itu, dalam masyarakat yang totemistik, mempraktikkan sihir, dan pemujaan kesuburan, "manusia" (dalam semua indra kata) mempunyai kedudukan yang sama dengan semua makhluk dunia lain di mana semuanya serentak bersifat semula jadi dan supranatural. Dengan munculnya kesedaran diri datanglah perubahan perspektif metafizik. Manusia yang berakulturasi memisahkan dirinya dari alam semula jadi, dan kedudukan yang sekarang ditugaskannya secara radikalnya berbeza dari kedudukan yang diberikan kepada setiap jenis makhluk lain. Dia melihat dirinya sebagai anggota spesies yang tidak seperti spesies lain, karya terakhir Pencipta yang telah merangka dunia alam yang rendah diri untuk kepentingan manusia dan dengan memperhatikan pendidikan moral dan kerohanian manusia.Pada zaman Kristen abad pertengahan "perawakan manusia" - tanggapan semasa, dengan kata lain, mengenai sifat manusia dan tempatnya di alam semesta - sekaligus menjadi raksasa dan kerdil. Manusia, spesies, manusia, benefisiari dan mangsa budaya, manusia, individu yang unik dan lokasi pengalaman yang tidak dapat dibagikan, adalah tokoh utama dalam kosmos sfera kecil, yang dibina dengan tegas untuk pendidikan manusia dan ditadbir oleh dinarki supernatural, dengan satu kerusi pemerintahan di syurga dan yang lain, di bawah tanah, di neraka. Di alam semesta kecil yang terlalu manusiawi ini, kata-kata tidak bermaksud perkara yang diberikan; sebaliknya, hal-hal yang dimaksudkan dengan kata-kata yang diberikan - kata-kata dalam Alkitab atau dalam salah satu risalah Aristoteles. Tidak ada yang dipelajari untuk kepentingannya sendiri, melainkan hanya untuk kepentingan apa yang seharusnya dilambangkan secara simbolik. Diunjurkan ke dunia luar,peringatan tentang undang-undang Rom, metafizik Yunani, teologi Pauline, astronomi Arab, dan kisah sihir isteri tua ditemui semula "di luar sana" dan dengan kemenangan diakui sebagai fakta kosmik. Sejauh manusia abad pertengahan telah menciptakan dunia dengan gambaran fikirannya yang dikondisikan secara budaya, "perawakannya" tampak gagah. Tetapi gambaran diri ini hanya kepahlawanan hanya berkaitan dengan ruang gema tanpa cahaya tanpa tiruan yang mana ahli metafizik yang sibuk telah mengumpulkan data misteri kosmos yang benar-benar misterius yang mungkin diperluas dan mungkin pembaharuan diri tanpa batas. Berkaitan dengan alam semesta yang lain ini - alam semesta yang secara beransur-ansur mengungkapkan dirinya kepada pemerhati kemudian - "perawakan" manusia abad pertengahan menyusut dari kepahlawanan menjadi tidak masuk akal. Tetapi, seperti orang yang berakultur dari setiap masa dan tempat lain,Lelaki abad pertengahan Eropah adalah sesuatu yang lebih daripada yang menjadi mangsa daripada corak pemikiran semasa tempatan. Manusia abad pertengahan juga manusia, organisma psiko-fizikal, orang yang unik dan lokasi pengalaman yang tidak dapat dikongsi. Dengan demikian, dia selalu dapat keluar dari ruang gema berhantu yang dia telah diajarkan untuk dianggap sebagai alam semesta — selalu dapat melepaskan diri dari penjara taksubnya ke dalam kebebasan naluri dan animasi tanpa kata-kata, di satu pihak, dari kerohanian mistik di yang lain. Bagi banyak orang terdapat seks, minuman keras, dan pesta kafir berulang yang enggan mati; dan bagi segelintir orang ada cara merenung, penerbangan seorang diri ke Sendirian.Apa yang berlaku untuk alam semesta mungkin tidak lebih dari unjuran aneh tentang kejahilan teratur yang dengan cepat menyatakan bahawa ia memiliki Kebenaran mutlak; tetapi di atas dan selari dengan dunia pengertiannya membentangkan realiti pengalaman subjektif yang tidak dapat dibahaskan. Waris-waris budaya abad pertengahan mengekalkan kewarasan mereka dengan menyekat diri mereka secara berkala dan menjadi, untuk sementara waktu, pusat penerimaan murni, terbuka kepada dewa-dewa gelap, atau dewa-dewa cahaya, atau kedua-dua set dewa secara bergantian atau bahkan serentak. Apa yang dilakukan oleh tahanan budaya Eropah abad pertengahan telah dilakukan, dan masih dilakukan, oleh mangsa-mangsa dari budaya lain. Seorang lelaki yang benar-benar terkulturasi akan menjadi raksasa.Kewarasan dan kemanusiaan dapat dipertahankan hanya dengan melepaskan diri dari kebiasaan ke dalam ketidaksadaran tidur, dan dengan sesekali melarikan diri secara sedar ke dalam "pengalaman puncak" pada tahap haiwan, estetika, atau mistik. Diukur dari segi jumlah dan kualiti pengalaman puncaknya yang tidak dapat dibagikan, "perawakan" seorang mangsa kejahilan dan kegilaan yang diatur secara sosial mungkin jauh lebih tinggi daripada penerima manfaat yang terlalu jinak bahkan budaya yang paling dikagumi.
Nampaknya sangat mustahak untuk menunjukkan bahawa transformasi ruang gema budaya abad pertengahan ke alam semesta sains moden telah berlangsung selama beberapa ratus tahun sebelum ada yang mulai berbicara tentang "penaklukan ruang." Revolusi Copernican pada abad keenam belas diikuti oleh sekumpulan revolusi ilmiah yang tidak kurang hebatnya - revolusi dalam astronomi, dalam fizik, kimia, geologi, biologi dan paleontologi; revolusi, pada masa yang sama, dalam teknologi, sehingga kita sekarang dilengkapi dengan instrumen yang sangat hebat untuk penerokaan dunia luar dan analisis strukturnya yang halus. Pemerhatian dari permukaan bulan tanpa udara, atau dari satelit buatan di luar atmosfera yang mengaburkan bumi,pasti akan memberikan maklumat baru mengenai bintang-bintang di galaksi kita sendiri dan mengenai galaksi-galaksi lain dalam rangkaian instrumen kita. Tetapi, dalam konteks sekarang, fakta yang penting adalah, jauh sebelum ruang "ditaklukkan", ia diperhatikan secara menyeluruh. Alam semesta yang mungkin tidak terbatas, mungkin kekal dan dapat diperbaharui sendiri, yang telah menggantikan ruang gema berhantu pada abad sebelumnya, secara beransur-ansur dibina oleh pemikiran logik yang menggunakan bahan mentah yang disediakan oleh pemerhati berasaskan bumi.secara beransur-ansur dibina oleh pemikiran logik yang menggunakan bahan mentah yang disediakan oleh pemerhati berasaskan bumi.secara beransur-ansur dibina oleh pemikiran logik yang menggunakan bahan mentah yang disediakan oleh pemerhati berasaskan bumi.
Berkaitan dengan misteri kosmos yang tidak dapat diragukan yang pemerhatian masa depan dari suatu tempat "di luar sana" pasti akan menjadi lebih misterius, apa yang telah terjadi pada "perawakan manusia"? Dengan kata lain, jenis citra diri seperti apa yang ada di kalangan orang-orang terkultur sejak penggantian ruang gema berhantu oleh alam semesta yang lebih dahsyat dan lebih misterius yang digambarkan oleh generasi ahli kosmologi berturut-turut? Kombinasi dualisme Cartesian dengan astronomi pasca-Copernican, geologi pasca-Lyellian, fizik pasca-Maxwellian, dan teori evolusi pasca-Darwin menghasilkan, untuk sementara waktu, dalam pengurangan yang cukup besar dari "perawakan manusia." Dalam kosmos peluasan dan jangka masa yang tidak terhingga, di mana perkara (dalam pengertian, pengertian Platonik kata itu) dianggap sebagai satu-satunya realiti yang benar-benar nyata, dan di mana fikiran, sebagai akibatnya,tidak lain dan tidak lain adalah epiphenomenon yang tidak relevan, manusia yang terkulturasi hampir tidak dapat berfikir buruk tentang sifat manusia - hampir tidak dapat gagal secara nostalgia untuk keselesaan kosmos abad pertengahan buatan rumah, ketidakpuasan jiwa dari pandangan dunia skolastik. Masing-masing dengan caranya sendiri, Lyell, Herschel, Maxwell, dan Darwin adalah penakluk ruang, masa, dan jirim yang hebat. Tetapi bagi kebanyakan orang sezaman mereka, penaklukan ilmiah ini adalah kekalahan budaya dan psikologi. Kesedaran bahawa mereka hidup di tengah-tengah infiniti empat dimensi entah bagaimana mengejutkan bagi mangsa-mangsa tradisi yang baru-baru ini menyatakan bahawa dunia diciptakan pada tahun 4004 SM dan ditakdirkan, dalam beberapa abad, menjadi tidak diciptakan, dinilai, dan pasti dilupuskan selama-lamanya.Berhadapan dengan ruang yang tidak terbatas dan masa yang tidak berkesudahan, banyak orang Eropah kehilangan kepercayaan mereka. Dan bukan hanya pada Adam dan Hawa, di dalam bahtera Nuh dan sangkakala Joshua, mereka tidak lagi mempercayai, Apa yang telah dirusak adalah iman mereka pada diri mereka sendiri, dalam fikiran manusia sebagai penemu realiti dan pemelihara nilai.
Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa para penerima manfaat dan korban budaya indic tidak pernah mengalami sedikit pun kesulitan dalam menyatukan idea masa tak terbatas dan ruang tak terbatas dengan idea tentang nilai semangat manusia yang berpotensi tidak terbatas. Umat Buddha Mahayana abad kesembilan, misalnya, akan benar-benar merasa seperti berada di alam semesta astronomi abad kedua puluh, dengan jaraknya yang diperhatikan selama berbilion tahun cahaya, galaksi pulau, bintang-bintangnya yang tak terhitung jumlahnya, dan mungkin planet yang dapat dihuni. Jurang sunyi ruang yang Pascal begitu menakutkan, pemandangan yang tidak berkesudahan dari "perkara biasa" yang begitu dibenci dan dibenci oleh Platonis akan membuatnya benar-benar tidak terganggu. Dibawa untuk menerima sebagai bukti falsafah Kenderaan Besar, dia tahu bahawa Minda, Keberanian, Alam Buddha, Kekosongan,hadir sepenuhnya pada setiap saat dan di setiap titik di ruang. Dia juga tahu bahawa untuk menyedari fakta purba adalah pencerahan dan bahawa, sebagai manusia, dia mampu kesadaran seperti itu dan mungkin menjadi Buddha yang, pada dasarnya, dia selalu.
Di Barat, seperti yang telah kita lihat, kemajuan ilmiah sepertinya, untuk sementara waktu, menyebabkan pengurangan "perawakan manusia." Sepertinya semua manusia, telah dikurangkan menjadi sesuatu yang lebih rendah daripada manusia, setiap nilai positif hanyalah nilai negatif pada pakaian mewah. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, falsafah dualistik dan reduksionis, yang pernah mengubah penaklukan ilmiah berturut-turut menjadi kekalahan manusia, telah digantikan, di dalam fikiran banyak pemikir, oleh pandangan dunia yang lebih banyak seperti pemikiran Mahayanis atau orang-orang Cina abad keempat belas para pemikir, yang falsafahnya, dengan penyatuan unsur-unsur Konfusianisme, Tao, dan Buddha, menggunakan pengaruh, oleh para mubaligh, pada Leibniz dan (seperti yang ditunjukkan oleh Joseph Needham dalam Sejarah Ilmu Tiongkoknya yang hebat) dijangka, enam ratus tahun tidak lama lagi, banyak idea asas organisme moden. Organisme moden mempunyai akar yang dekat dengan spekulasi Driesch dan JS Haldane. Di tangan Lloyd Morgan, itu menjadi doktrin Revolusi Muncul, yang mana, dengan setiap peningkatan kerumitan organisasi, ciri-ciri baru dan tidak dapat diramalkan muncul menjadi nyata. Oleh itu, ciri molekul muncul dari organisasi atom yang lebih tinggi; ciri koloid dari organisasi molekul yang lebih tinggi, dan seterusnya, melalui sel, tisu, organ, organisma yang lebih besar dan lebih kompleks, masyarakat organisma. Idea organis adalah asas dalam pandangan dunia Whitehead. Dalam bentuk lain mereka muncul kembali dalam karya ahli biologi falsafah terkenal, Ludwig von Bertalanffy. Dan di sini, dalam terjemahan,adalah perenggan penting dari karya saintis evolusi yang juga seorang mistik, Bapa Teilhard de Chardin. Ada, kata Teilhard, "perspektif ketiga, baik mekanistik maupun vitalistik, yang mana Fizik baru dan Falsafah baru nampaknya saling bertumpu — konsepsi bahawa Minda bukanlah sesuatu yang ditumpangkan, atau hanya aksesori di dalam kosmos, tetapi ia hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diandaikan dalam diri kita dan di sekeliling kita oleh sesuatu yang tidak dapat disebut yang mungkin kita panggil, kerana kekurangan frasa yang lebih baik, 'barang-barang semesta.' Tidak lebih, tetapi juga tidak kurang. Fikiran bukan meta-, atau fenomena epi: ini adalah fenomena. "tidak mekanistik atau vitalistik, ke arah mana Fizik baru dan Falsafah baru nampaknya bersatu - konsepsi bahawa Minda bukanlah sesuatu yang ditumpangkan, atau hanya aksesori dalam kosmos, tetapi ia hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diandaikan dalam diri kita dan di sekeliling kita oleh sesuatu yang tidak dapat disebut yang mungkin kita panggil, kerana kekurangan frasa yang lebih baik, "barang-barang alam semesta." Tidak lebih, tetapi juga tidak kurang. Fikiran bukan meta-, atau fenomena epi: ini adalah fenomena. "tidak mekanistik atau vitalistik, ke arah mana Fizik baru dan Falsafah baru nampaknya bersatu - konsepsi bahawa Minda bukanlah sesuatu yang ditumpangkan, atau hanya aksesori dalam kosmos, tetapi ia hanya mewakili keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diandaikan dalam diri kita dan di sekeliling kita oleh sesuatu yang tidak dapat disebut yang mungkin kita panggil, kerana kekurangan frasa yang lebih baik, "barang-barang alam semesta." Tidak lebih, tetapi juga tidak kurang. Fikiran bukan meta-, atau fenomena epi: ini adalah fenomena. "tetapi ia hanya menggambarkan keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diandaikan dalam diri kita dan di sekeliling kita oleh sesuatu yang tidak dapat disebut yang kita sebut, kerana kekurangan ungkapan yang lebih baik, "barang-barang alam semesta." Tidak lebih, tetapi juga tidak kurang. Fikiran bukan meta-, atau fenomena epi: ini adalah fenomena. "tetapi ia hanya menggambarkan keadaan organisasi yang lebih tinggi yang diandaikan dalam diri kita dan di sekitar kita oleh sesuatu yang tidak dapat disebut yang kita sebut, kerana kekurangan ungkapan yang lebih baik, 'barang-barang alam semesta.' Tidak lebih, tetapi juga tidak kurang. Fikiran bukan meta-, atau fenomena epi: ini adalah fenomena. "
Kita sekarang, menurut saya, dalam posisi untuk menjawab pertanyaan terakhir kami - pertanyaan tentang "perawakan manusia," atau (jika kita lebih suka berbicara sedikit kurang gemuk dan lebih tepat) "citra diri manusia Barat moden." "Penaklukan ruang," sama ada dengan roket atau teleskop radio dan pemantul dua ratus inci, bukanlah sesuatu yang, dengan sendirinya, dapat meningkatkan atau menurunkan "perawakan" kita. Kesannya terhadap pandangan seorang lelaki tentang dirinya bergantung sepenuhnya pada sifat kerangka rujukan falsafah di mana hasil “penaklukan” difikirkan. Bagi mereka yang pandangan duniawi bersifat dualistik dan reduksionis, "penaklukan" dari ruang kosong dan perkara tanpa akal akan membawa rasa kesepian, tidak penting, dan sia-sia manusia yang semakin menindas. Oleh itu, sebaliknya,yang percaya (dan merasakan bahawa mereka mempunyai alasan yang baik untuk mempercayai) bahawa bahkan atom adalah organisma dan mempunyai aspek psikoid yang, pada tahap organisasi yang semakin tinggi, akan muncul dalam kehidupan dan kesedaran, oleh mereka yang, menurut kata Teilhard, akal tidak meta- atau epi-fenomena, tetapi hanya fenomena, "penaklukan" sains akan difikirkan dengan cara yang sangat berbeza. Orang-orang ini akan melihat diri mereka bukan sebagai pusat kesedaran yang terpencil dan tidak relevan di tengah-tengah ketidakpedulian universal tetapi sebagai bahagian yang tidak terpisahkan dari dunia organik, di mana potensi minda selalu ada. Mereka akan melihat diri mereka sebagai produk yang muncul dan masih muncul dari proses evolusi yang luas yang telah mewujudkan beberapa potensi ini dan dapat, ketika organisasi individu dan sosial meningkat ke tahap yang lebih tinggi,mewujudkan banyak lagi. Mari kita berharap juga, agar mereka melihat diri mereka bukan sebagai "penakluk" Alam yang membunuh dan bunuh diri dan satu sama lain tetapi sebagai kolaborator yang mempunyai tujuan dan bertanggungjawab dengan proses evolusi yang terus-menerus membuat, mengubah, dan mengubah dunia.
